在高邮城的北边有个御码头，那是乾隆皇帝下江南时到高邮上岸用的码头。由那里乘运河古渡抵达彼岸，两根高大的石柱就立在你的脚下。这里原来有一座七公殿，又名耿庙，是为了纪念宋朝康泽侯耿遇德所建的， 1956 年大运河拓宽时拆除了，而悬挂神灯的石柱却保留了下来。

　　耿遇德，山东兖州府东平州梁山泊人，生于北宋真宋大中五年（ 1012 ），排行第七，人称“七公”。宋仁宗宝元（ 1038 ～ 1040 ）年间做过通判，后弃官隐居高邮 ，吃素诵经，抚恤孤寡，周济贫民。七公常在暨社湖边游憩，人们常见他一人坐蒲席泛游湖上，都以为他有神术。

　　七公能为人治病，从不收费。一日，扬州郑刺史也陪夫人情七公诊治，病好了，郑刺史送七公一件锦袍，七公接过来往火炉中一丢，郑刺史望着熊熊的火焰，脸上露出了不悦的神色。七公又从火炉中从容不迫地取出了那件锦袍，还给郑刺史。这件事很快传开了，七公真是神人啊！

　　七公和王夫人只生一个女儿茹氏，活到八十一岁。这一年她身上蜕了一层皮，去世了”。人们将她的皮葬在七公常游憩的甓社湖边，建起了七公殿，此后，海盗湖匪要来高邮掳掠，到了七公殿，听到神兵甲马之声，就逃走了，台风大作之时，有人来七公殿祈祷，高邮安然无恙。南宋淳熙十四年（ 1187 ），孝宗为七公殿赐庙额叫做，“康泽”，意思是说七公给人民带来了安康和恩泽。

　　此后，七公真的给人们带来了更多的安康和恩泽。干旱了，求七公，就普降甘霖，闹蝗虫了，求七公，蝗虫就不入境；灾疫流行了，求七公，就能化灾为宁；洪水决堤，求七公，夜晚，一盏红灯从空中渐渐移到决口处，就好像有很多的柴草堵塞住决口，而且人们隐隐约约地见到一个身穿紫色衣服的人坐在柴草上，相貌很像七公殿中的康泽侯。

　　清高宗乾隆五十二年（ 1787 ）秋八月，洪泽湖水大量漫入高邮湖，狂风大作，浪借风威，风乘浪势，风声、浪声，如山倒，似马奔，湖岸大量块石卷入漩涡之中。通判率领士兵、百姓筑子堰护城，七公殿的堤岸倒塌，抢险的人连立足之地也没有了。官兵百姓都面向七公殿痛哭。忽然，有七张大舵，一张接着一张逆流而行，相继停泊在决口处，岿然不动；接着一条千石大船也行至决口处，片刻间，好像打下了无数牢固的木桩。官兵们抓紧时机将草包、石块、砖头重新叠成一道坚固的河堤。洪水慢慢地退下去了，高邮及里下河一带人民免遭了一场灾难。通判因此刻了一副记实木联，悬扑在七公殿上。木联上写道：

　　神臂挽狂澜，厢堤竟夜七张舵，

　　天工回暴 ，补扫连朝一只船。

　　然而，在民间广为流传的是这样的事：

　　高邮湖中的船民，渔民有时向晚不归，倘遇月黑风疾，大浪击船，他们心慌意乱，方向迷失。此时，往高邮城方向望去，可见昭昭红灯悬于石往之上。殿舍周围，有时两盏，有时四盏，有时六盏，有时八盏，排列整齐或错落有致。每遇到这种情况，他们便欣喜地喊道：“七公显灵了，七公显灵了！”这时，他们不仅心不慌，意不乱，般也行快了，舵也掌稳了，有人说：“那盏盏红灯是七公的英灵。”

　　解放以后，七公显灵的事似乎再也没有发生过。神灵鬼怪的事，在人们还没有能力战胜自然灾害的时候，时有发生，当人们对自然灾害能预测、防御、战而胜之的时候，这些传说也就减少甚至没有了。当然从另一方面看，神灵是人格以及人的理想。愿望的另一种形式的曲现。一个人在他活着的时候、为人造福已属不易；在他死后，他仍继续为人造福，这是很难很难的啊！

　　七公殿的神灯石柱依然屹立在高邮湖畔，大运河在它那里转了个弯，纤夫们每每经过，纤绳总要在它的身上磨擦几下。天长日久，它的躯千上留下了若干道深深浅浅的印痕。条条印痕，使人想到时光老人的无情，绳锯而致石穿的力量，人类开发古运河的文明，还有许多许多返回。